Miếu Bà Vàng thờ công nữ Ngọc Vạn ở Huế (qua sắc phong và tư liệu khác)

Theo hai tác giả Võ Vinh Quang và Nguyễn Đình Đính thì ở hai làng Dã Lê Chánh và Dã Lê Thượng có một "Miếu Bà Vàng".

"Miếu Bà Vàng" là cách gọi của nhân dân vùng đó, cho ngôi miếu thờ có thờ công nương Ngọc Vạn.

Hai tác giả thì luận giải là "Bà Vàng" là cách gọi tránh tên của Ngọc Vạn (xem bài cụ thể ở dưới).

Còn tôi thì cho rằng "Bà Vàng" là cách gọi phiếm chỉ, dành cho những người phụ nữ thuộc vào phạm trù hoàng gia, hoàng tộc.

Trong thực tế, ta sẽ thấy có cách gọi "Vua Vàng", "Bà Vang", "Nhà Vàng"... thì các chữ "Vàng" đó là gắn với hoàng gia, hoàng tộc.

Đăng đầu tiên là bài chung đã xuất bản năm 2015 của hai tác giả trên. Hai tác giả đi đến kết luận như sau:

"Nói tóm lại, với những phát hiện về sắc phong, miếu mộ và tín ngưỡng thờ phụng tôn thần Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn tại 2 ngôi làng Dã Lê Chánh – Dã Lê Thượng (vốn là một làng Dã Lê, được chia tách từ năm Gia Long thứ 10 (1811)), chúng tôi cho rằng công lao của bà Ngọc Vạn đối với vùng đất Dã Lê là có thật, thể hiện rõ nét trong tín ngưỡng văn hóa của cư dân nơi đây. Còn câu chuyện có hay không việc công nữ Ngọc Vạn là Hoàng Thái hậu Chân Lạp – người đặt nền móng cho tiến trình khai mở biên cương chúa Nguyễn ở toàn cõi Nam Bộ ngày nay– chính là câu hỏi cần được tiếp tục tìm hiểu kỹ càng dựa trên các cứ liệu khoa học khách quan thuyết phục."

Các bố sung hay cập nhật sẽ được dán dần lên ở bên dưới như thường khi.

Tháng 8 năm 2024,

Giao Blog

---

TỐNG SƠN QUẬN CHÚA NGUYỄN THỊ NGỌC VẠN QUA SẮC PHONG, LĂNG MỘ VÀ TÍN NGƯỠNG THỜ PHỤNG Ở HUẾ

(Bài được đăng ở Tạp chí Nghiên cứu & Phát triển, số 9.2015) link liên kết: http://vjol.info.vn/index.php/ncpt-hue/article/view/23029/0

Võ Vinh Quang – Nguyễn Đình Đính

Tóm tắt:

Công nữ Ngọc Vạn – người con gái thứ của Chúa Sãi Nguyễn Phúc Nguyên – trong nhiều năm qua được các nhà nghiên cứu dần đi đến khẳng định về công lao mở cõi trên cương vị là Hoàng thái hậu nước Chân Lạp. Tuy nhiên, những bí ẩn về cuộc đời bà cho đến nay vẫn chưa được làm sáng tỏ. Bằng việc phát hiện về lăng mộ, sắc phong và tín ngưỡng thờ phụng tôn thần Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn tại Huế, chúng tôi mong muốn góp thêm vài cứ liệu cụ thể về vị trí của nhân vật lịch sử này ở vùng đất Dã Lê (Chánh – Thượng) của chốn Thần Kinh. Hi vọng rằng thông qua đó, giới học giả trong và ngoài nước tiếp tục có những nghiên cứu chuyên sâu, chứng minh xác thực để giải mã bí ẩn về vị công nữ có vai trò đặc biệt trong cuộc hôn nhân chính trị giữa Chúa Nguyễn và Chân Lạp mà bấy lâu vẫn cho là bà Ngọc Vạn.

ABSTRACT

Princess Ngọc Vạn – the second daughter of Nguyễn Phúc Nguyên Lord (Lord Sãi) –  researchers have gradually come to the affirmation of her credit for the expansion of Vietnamese territory as the Queen of Chenla Kingdom. However, the mystery of her life has not been elucidated. Through the discovery of her tomb, the royal decrees and the cult of worshipping Tống Sơn Princess Nguyễn Thị Ngọc Vạn in Huế, we hope to contribute some specific data about the position of this historic figure in the land of Dã Lê (Chánh – Thượng) in Huế; it is hoped that both domestic and foreign scholars continue to carry out in-depth studies in order to decrypt the mystery of the princess called Ngọc Vạn, who took a special role in the political marriage between Southern Vienam (ruled by Nguyễn Lords) and Chenla Kingdom.

 

1. Công nữ Ngọc Vạn trong quan điểm của các nhà nghiên cứu

Công nữ Ngọc Vạn – vị thứ nữ của Sãi vương Nguyễn Phúc Nguyên – trước nay được giới nghiên cứu khẳng định là Hoàng hậu Somdach Prea Peaccayo dey Preavoreac của Quốc vương Chey Chettha II (ở ngôi: 1618-1628) nước Chân Lạp. Sự khẳng định ấy có lẽ bắt nguồn từ nhìn nhận của sử gia Phan Khoang trong Việt sử xứ Đàng Trong (1969), ông cho rằng: “…chúa Hy Tông có 4 người con gái, hai nàng Ngọc Liên, Ngọc Đãnh [tức Ngọc Đĩnh] thì có chép rõ sự tích chồng con, còn hai nàng Ngọc Vạn, Ngọc Khoa thì chép “khuyết truyện”, nghĩa là không rõ tiểu truyện, tức là không biết chồng con thế nào. Vậy người gả cho vua Chey Chetta II phải là Ngọc Vạn hoặc Ngọc Khoa”(1) . Tiếp đó, năm 1973, ở sách Biên Hòa sử lược toàn biên, tập 2, mục “Anh thơ, Liệt nữ”, tác giả Lương Văn Lựu xác quyết rằng “Công chúa Ngọc Vạn (Hoàng hậu Thủy-Chân-lạp) mở đường Nam tiến đến đất Đồng Nai”(2). Ông đã dành 6 trang sách (từ trang 89 đến trang 95) để chứng minh về công lao “môi giới mở đường” của công nương Ngọc Vạn đối với tiến trình Nam tiến của chúa Nguyễn: “Riêng đối với Ngọc Vạn công chúa, đã làm môi giới mở đường cho cả một Việt tộc Nam tiến và khai khẩn miền Đông phố hoang vu, nhờ đó đến nay tỉnh nhà được trở thành Đông đô Nam Việt…”(3).

Năm 1995, Ban trị sự Nguyễn Phúc tộc thực hiện bộ tư liệu tông phả rất quan trọng: Nguyễn Phúc tộc thế phả, tại mục “đức Thần Tông Hiếu Chiêu Hoàng Đế, húy Nguyễn Phúc Lan (1601-1648) Thượng vương (chúa Thượng)” khi nói về anh chị em của chúa Thượng đã viết: “Nguyễn Phúc Ngọc Vạn 阮福玉萬 (Hoàng hậu Chân Lạp): bà húy là Nguyễn Phúc Ngọc Vạn, con gái thứ hai của đức Hy tông. Cùng mẹ với Hoàng trưởng tử Nguyễn Phúc Kỳ. Tiểu sử không rõ. Năm Canh Thân (1620) bà được đức Hy Tông gả cho vua Chân Lạp là Chey Chetta II. Về sau, nể tình bà, vua Chân Lạp đã cho người Việt lập một dinh điền tại Mô Xoài (Bà Rịa ngày nay)”(4). Bên cạnh đó, có rất nhiều bài báo, tạp chí liên quan từ trước đến nay khi nhắc đến Hoàng hậu người Việt của nước Chân Lạp đương thời đều khẳng định đấy là Nguyễn Phúc Ngọc Vạn?. Thậm chí, nhà văn Ngô Viết Trọng ở Hải ngoại cũng đã cho xuất bản một cuốn sách mang tên “Công nữ Ngọc Vạn” theo thể loại tiểu thuyết lịch sử.

Hẳn vị Hoàng hậu người Việt của Quốc vương Chey Chetta II nước Chân Lạp có vị trí, vai trò không nhỏ đối với quá trình Nam tiến, thiết đặt dấu ấn của Người Việt lên đất Nam Bộ từ thế kỷ XVII đến nay. Tuy vậy, vị Hoàng hậu đó có đúng là công nữ Ngọc Vạn(5) hay không? Nếu bà đúng là Ngọc Vạn, thì tại sao với công lao to lớn đó mà từ sử sách, thư tịch, địa chí của Quốc gia nói chung, và ở vùng đất Nam Bộ nói riêng (như Gia Định thành thông chí, Hoàng Việt nhất thống dư địa chí, Đại Nam thực lục, Đại Nam liệt truyện, Đại Nam nhất thống chí…) cho đến tín ngưỡng thờ phụng, phong tục tập quán… của cư dân địa phương lại hiếm khi nhắc đến tên bà???

Vừa qua, trong quá trình thâm nhập thực địa làng xã ở Thừa Thiên Huế, chúng tôi tình cờ phát hiện một số tư liệu sắc phong, tẩm mộ, bài vị và tín ngưỡng thờ cùng Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn do dân chúng hai làng Dã Lê Chánh (xã Thủy Vân, Thị xã Hương Thủy) và Dã Lê Thượng (xã Thủy Phương, Thị xã Hương Thủy) bảo lưu, gìn giữ và tế lễ thường niên. Ở bài viết này, chúng tôi xin cung cấp các tư liệu liên quan đến nhân vật trên.

2. Khảo sát về sắc phong và tín ngưỡng thờ phụng Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn.
   • Về sắc phong:

Trong tổng số 28 sắc phong hiện được lưu giữ tại làng Dã Lê Thượng thì có 2 sắc phong cho Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn: 1 sắc phong riêng cho bà vào ngày 18 tháng 3 năm Khải Định thứ 2 (1917), sắc phong còn lại là sắc phối phong vào ngày 25 tháng 07 năm Khải Định thứ 9 (1924) gồm nhiều vị thần linh ứng như Thiên Y A Na Diễn Ngọc Phi thượng đẳng thần, Kim Đức trung đẳng thần, Mộc Đức trung đẳng thần, Thủy Đức trung đẳng thần, Hỏa Đức trung đẳng thần, Thổ Đức trung đẳng thần, Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn. Hai sắc phong này vẫn còn nguyên vẹn, có chiều dài 125cm, chiều rộng là 50cm, thể hiện trên giấy long đằng đặc trưng phổ biến của thời Khải Định. Dưới đây, xin công bố nguyên tác, phiên âm và dịch nghĩa hai văn bản sắc phong ấy.

• Sắc phong ngày 18 tháng 3 năm Khải Định thứ 2 (1917):

Ảnh 1: Sắc phong Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn năm Khải Định thứ 2

Phiên âm:

Sắc Thừa Thiên phủ Hương Thủy huyện Dã Lê Thượng xã phụng sự Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn quý nương tôn thần hộ quốc tí dân nẫm trứ linh ứng. Tứ kim phi thừa(6) Cảnh mệnh(7), miến niệm thần hưu, trứ phong vi Trinh Uyển Dực Bảo Trung Hưng tôn thần, chuẩn kỳ phụng sự. Thứ cơ(8) thần kỳ tương hựu bảo ngã lê dân. Khâm tai!

Khải Định nhị niên tam nguyệt thập bát nhật [chu ấn: sắc mệnh chi bảo]

Dịch nghĩa:

Sắc cho xã Dã Lê Thượng huyện Hương Thủy phủ Thừa Thiên thờ phụng Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn quý nương tôn thần phò nước giúp dân linh ứng rõ rệt. Luyến nay, trẫm kế thừa thánh nghiệp, mến nghĩ đến công đức to lớn của thần, bèn rộng phong [mỹ tự] là Trinh Uyển Dực Bảo Trung Hưng tôn thần, chuẩn cho [dân làng Dã Lê Thượng] thờ phụng. Những mong thần hãy cùng công đức tốt đẹp ấy để bảo vệ dân ta. Khâm tai!

Ngày 18 tháng 03 năm Khải Định thứ 2 (1917) [ấn son: sắc mệnh chi bảo]

• Sắc phong ngày 25 tháng 07 năm Khải Định 9 (1924)

Ảnh 2: Sắc hợp phong (có Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn) năm Khải Định 9

Phiên âm:

Sắc Thừa Thiên phủ Hương Thuỷ huyện Dã Lê Thượng xã tòng tiền phụng sự nguyên tặng Hoằng Huệ Phổ Tế Linh Cảm Diệu Thông Mặc Tướng Trang Huy Dực Bảo Trung Hưng Thiên Y A Na Diễn Ngọc Phi thượng đẳng thần; Quang Hiển Hiệu Ứng Hoà Nghĩa Lợi Vật Linh Thuý Dực Bảo Trung Hưng Kim Đức trung đẳng thần; Thanh Tú Kiên Trực Vinh Mậu Quảng Ấm Linh Thuý Dực Bảo Trung Hưng Mộc Đức trung đẳng thần; Dương Trạch Hiển Linh Hoằng Triêm Bác Nhuận Linh Thuý Dực Bảo Trung Hưng Thuỷ Đức trung đẳng thần; Ôn Hậu Quang Ứng Chương Cảm Lệ Minh Linh Thuý Dực Bảo Trung Hưng Hoả Đức trung đẳng thần; Hoằng Đại Hậu Khánh Trọng Hậu Hàm Dục Linh Thuý Dực Bảo Trung Hưng Thổ Đức trung đẳng thần; Trinh Uyển Dực Bảo Trung Hưng Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn quí nương tôn thần hộ quốc tý dân nẫm trứ linh ứng. Tiết mông ban cấp sắc phong, chuẩn hứa phụng sự. Tứ kim chính trực trẫm tứ tuần đại khánh tiết, kinh ban bảo chiếu đàm ân lễ long đăng trật. Thiên Y A Na Diễn Ngọc Phi thượng đẳng thần đặc chuẩn y cựu phụng sự; Kim Đức, Mộc Đức, Thuỷ Đức, Hoả Đức, Thổ Đức trung đẳng thần trứ gia tặng Trang Huy thượng đẳng thần; Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn quí nương tôn thần trứ gia tặng Trai Tĩnh trung đẳng thần. Đặc chuẩn phụng sự, dụng chí quốc khánh nhi thân tự điển. Khâm tai!

Khải Định cửu niên thất nguyệt nhị thập ngũ nhật [chu ấn: sắc mệnh chi bảo]

Dịch nghĩa:

Sắc cho xã Dã Lê Thượng, huyện Hương Thủy phủ Thừa Thiên theo xưa thờ phụng [các thần] vốn tặng [mỹ tự] Hoằng Huệ Phổ Tế Linh Cảm Diệu Thông Mặc Tướng Trang Huy Dực Bảo Trung Hưng Thiên Y A Na Diễn Ngọc Phi thượng đẳng thần; Quang Hiển Hiệu Ứng Hoà Nghĩa Lợi Vật Linh Thuý Dực Bảo Trung Hưng Kim Đức trung đẳng thần; Thanh Tú Kiên Trực Vinh Mậu Quảng Ấm Linh Thuý Dực Bảo Trung Hưng Mộc Đức trung đẳng thần; Dương Trạch Hiển Linh Hoằng Triêm Bác Nhuận Linh Thuý Dực Bảo Trung Hưng Thuỷ Đức trung đẳng thần; Ôn Hậu Quang Ứng Chương Cảm Lệ Minh Linh Thuý Dực Bảo Trung Hưng Hoả Đức trung đẳng thần; Hoằng Đại Hậu Khánh Trọng Hậu Hàm Dục Linh Thuý Dực Bảo Trung Hưng Thổ Đức trung đẳng thần; Trinh Uyển Dực Bảo Trung Hưng Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn quí nương tôn thần giúp nước phò dân, linh ứng rõ rệt. [Các thần] Đã từng được ban cấp sắc phong, chuẩn cho thờ phụng. Luyến nay chính vào đại lễ tứ tuần đại khánh [40 tuổi] của trẫm, trải ban chiếu báu ân sâu, lễ dày trật hậu. [Bèn phong] Thiên Y A Na Diễn Ngọc Phi thượng đẳng thần đặc biệt chuẩn cho thờ phụng, Kim Đức, Mộc Đức, Thuỷ Đức, Hoả Đức, Thổ Đức trung đẳng thần tặng thêm rõ rệt [mỹ tự] Trang Huy thượng đẳng thần; Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn quí nương tôn thần tặng thêm rõ rệt [mỹ tự] Trai Tĩnh trung đẳng thần. Đặc biệt chuẩn cho thờ phụng các thần, dùng ghi vào lễ khánh tiết quốc gia mà cho vào điển chế thờ tự. Khâm tai!

Ngày 25 tháng 07 năm Khải Định thứ 9 (1924). [ấn son: sắc mệnh chi bảo]

• Vài nét về lăng miếu và tín ngưỡng thờ tự Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn ở làng Dã Lê Chánh, Dã Lê Thượng

Bên cạnh 2 sắc phong được làng Dã Lê Thượng (Thủy Phương, Hương Thủy) giữ gìn, tôn thần Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn còn được cả hai làng Dã Lê Chánh, Dã Lê Thượng thờ phụng, có lăng tẩm, miếu mạo và luôn được xướng danh trong những buổi hội tế của dân làng 2 xứ ấy. Ở Dã Lê Chánh, miếu của bà với tên gọi Quận chúa miếu 郡主廟hiện đặt trang trọng, đồng hàng trong khuôn viên các miếu của những vị Khai cơ (được sắc phong Khai canh), bài vị (thần chủ) ở miếu ghi rất rõ là: “Phụng vi hiển linh Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn quý nương, thụy Từ Hoan, pháp hiệu Diệu Đức trung đẳng thần” 奉為顯灵宋山郡主阮氏玉萬貴娘謚慈歡法号妙德中等神” (xem ảnh 3-4). Theo các chức sắc của làng Dã Lê Chánh, miếu thờ bà được dân làng kính trọng gọi là “Miếu Bà Vàng” (một cách kiêng gọi thẳng tên của bà Ngọc Vạn). Bà cũng luôn được xướng danh trong các lễ tế của làng Dã Lê Chánh từ xưa đến nay (tuy nhiên, ở đây không có sắc phong của Bà).

Ảnh 3: Thần chủ bà Ngọc Vạn ở miếu Dã Lê Chánh

 

Ảnh 4: Miếu thờ bà Ngọc Vạn ở Dã Lê Chánh

Ở làng Dã Lê Thượng (Thủy Phương, Hương Thủy), qua tìm hiểu chúng tôi được biết nơi đây không có miếu thờ Bà, nhưng lại có bài vị, sắc phong (như đã công bố ở trên). Trước đây, bài vị và sắc phong đều được lưu giữ tại đình làng Dã Lê Thượng, nhưng sau này do biến động, nên dân làng xin ký gửi vào hậu điện chùa Linh Sơn – làng Dã Lê Thượng (xem ảnh 5 – 6)

Ảnh 5: Chùa Linh Sơn – Dã Lê Thượng, nơi thờ thần chủ bà Ngọc Vạn

Ảnh 6: Thần chủ bà Ngọc Vạn ở chùa Linh Sơn

Thần chủ của tôn thần Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn ở chùa Linh Sơn viết là: “phụng vi hiển linh Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc [Vạn] quý [nương], thụy Từ Hoan, pháp hiệu Diệu Đức nhất vị kim linh” 奉為顯靈宋山郡主阮氏玉貴謚慈歡法號妙德一位金靈”.

Dân làng Dã Lê Thượng cho biết từ lâu nay họ cũng xướng danh vị thần này là “Bà Vàng”. Đấy chính là cách gọi chệch kiểu kiêng húy “Ngọc Vạn” thể hiện sự tôn kính rất lớn đối với Bà.

Bên cạnh đó, theo chỉ dẫn của các bậc cao niên trong làng, chúng tôi đã lên vùng núi Bằng Lãng, nơi có đặt lăng mộ của Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn. Mộ vẫn giữ nguyên kiểu cách hình yên ngựa (mã liệp) đặc trưng từ thời xa xưa. Tương truyền, ngày xưa ngôi mộ ấy có khuôn viên rất lớn và có người được triều đình tuyển cử coi giữ lăng mộ (xem ảnh 7 -8)

Ảnh 7: Mộ Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn

Ảnh 8: bia mộ

Qua khảo sát về sắc phong, lăng mộ và miếu thờ Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn, chúng tôi có một số nhận định về nhân vật Tống Sơn quận chúa dưới đây

1. Một số nhận định:

Về địa danh Tống Sơn và danh hiệu Tống Sơn quận chúa宋山郡主:

Tống Sơn là 1 trong 4 huyện thuộc phủ Hà Trung vào thời Lê (3 huyện còn lại là Hoằng Hóa, Hậu Lộc, Nga Sơn), được đổi tên từ huyện Tống Giang vào thời thuộc Minh. Vùng đất Gia Miêu Ngoại Trang thuộc huyện Tống Sơn, phủ Hà Trung (nay là làng Gia Miêu, xã Hà Long, huyện Hà Trung, tỉnh Thanh Hóa) chính là nơi phát tích của dòng tộc Nguyễn Phước của các chúa Nguyễn và vua Nguyễn ở Nam Hà. Năm Gia Long thứ 3 (1804), huyện Tống Sơn được gọi là Quý huyện, Gia Miêu được gọi là Quý hương. Cũng bởi thế, từ khi chúa Tiên Nguyễn Hoàng đặt chân vào Đàng Trong năm 1558, thiết lập một “cõi Nam Hà” đối lập với chúa Trịnh ở Bắc Hà, các đời chúa Nguyễn luôn ưu ái, hậu đãi đối với bề tôi gốc gác ở làng Gia Miêu nói riêng và huyện Tống Sơn (Thanh Hóa) nói chung.

Tống Sơn quận chúa宋山郡主 là danh hiệu tôn xưng cho các công nữ – con gái của các chúa Nguyễn ở Đàng Trong – sau khi họ qua đời. Qua quá trình tìm hiểu về tên gọi Tống Sơn quận chúa, chúng tôi bắt gặp một số công nữ được vinh xưng danh hiệu này như: Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Đĩnh (1608-1684), con gái thứ tư của Chúa Sãi Nguyễn Phúc Nguyên và là chánh phối của Nghĩa quận công Nguyễn Cửu Kiều; Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Đơn: con gái đầu của Nghĩa vương Nguyễn Phúc Thái; Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Sáng (?-1721), công nữ của Minh vương Nguyễn Phúc Chu và là phu nhân của Chưởng vệ Tống Văn Xuân; Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Phượng (?-1722) , con gái của Minh Vương Nguyễn Phúc Chu và là phu nhân của Chưởng doanh Nguyễn Cửu Thế (cháu nội Nguyễn Cửu Kiều)…

Từ những liên kết ấy, chúng tôi cho rằng tôn thần có danh hiệu Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn nay đang hiện hữu tại hai làng Dã Lê Chánh và Dã Lê Thượng chính là vị công nữ thứ hai của Thụy quốc công Nguyễn Phúc Nguyên. Điều này cũng khiến cho câu chuyện được lưu truyền lâu nay là công nữ Ngọc Vạn được gả cưới cho quốc vương Chey Chettha II nước Chân Lạp cũng như việc Chúa Sãi có bao nhiêu công nữ cần được tiếp tục nghiên cứu, giải mã.

Liệu phải chăng công nữ Ngọc Vạn chính là vị Hoàng thái hậu nước Chân Lạp? Và, những năm cuối đời, sau khi dựng chùa Gia Lào ở núi Chứa Chan (Đồng Nai) để tịnh tu, lại quay về làng Dã Lê Chánh để sinh sống, rồi qua đời tại đây như hai nhà nghiên cứu Lê Nguyễn Lưu – Huỳnh Đình Kết từng khẳng định rằng: “Bà công nữ nối gót Huyền Trân ấy, chưa ai xác định được tên cô nào trong hai cô, nhưng ta có thể biết chắc là Ngọc Vạn, vì cuối đời, bà về nước, trú tại làng Dã Lê Chánh… và sau khi qua đời (lăng mộ tại làng Bằng Lãng) do có công đức được dân làng thờ phụng tại đình làng Dã Lê Thượng và chùa làng Linh Sơn… … Như thế không còn gì phải nghi ngờ” (9)??? Và nếu có thực như nhận định của hai nhà nghiên cứu trên, thì tại sao bà Ngọc Vạn lại không quay về với Hiền vương Nguyễn Phúc Tần ở quanh phủ Chúa, mà lại chọn làng Dã Lê để cư trú và lưu công nghiệp?.

Thứ nữa, từ câu chuyện đấy lại nảy sinh vấn đề về các con gái của Chúa Sãi Nguyễn Phúc Nguyên. Theo Đại Nam liệt truyện, chúa Sãi có 4 công nữ là: Ngọc Liên, Ngọc Vạn, Ngọc Khoa, Ngọc Đĩnh. Trong đó, công nữ Ngọc Liên lấy Mạc Cảnh Vinh (con trai bậc Khai quốc công thần Mạc Cảnh Huống), Ngọc Đĩnh lấy Nguyễn Cửu Kiều (hai bà đều có chuyện trong Đại Nam liệt truyện). Còn hai bà Ngọc Vạn, Ngọc Khoa thì lâu nay được giới nghiên cứu cho là hoàng hậu nước Chân Lạp (Ngọc Vạn) và Hoàng hậu nước Chiêm Thành (Ngọc Khoa). Thế nhưng, nếu 4 công nữ con Thụy quốc công Nguyễn Phúc Nguyên đã rõ ràng nơi chốn như vậy thì vị công nữ được gả cho Thương gia Araki Sotaro (âm Hán Việt: Hoang Mộc Tông Thái Lang荒木宗太郎, được chúa ban cho tên Việt là Nguyễn Thái Lang 阮太郎, là một trong 8 đại gia giàu có bậc nhất Nhật Bản thời bấy giờ, được cấp phép châu ấn trạng để vượt biển ra ngoài giao lưu buôn bán) là ai?

Câu chuyện ấy, chúng tôi nghĩ sẽ cần được giới nghiên cứu trong và ngoài nước quan tâm thấu đáo, và hi vọng rằng với những phát hiện bổ khuyết trong tương lai, những vị công nữ này sẽ được trả lại nguyên vị thế và giá trị vốn có. Đồng thời, một số câu chuyện của lịch sử Việt Nam vốn đương còn tranh luận sẽ dần được sáng tỏ trong khoảng thời gian không xa.

Nói tóm lại, với những phát hiện về sắc phong, miếu mộ và tín ngưỡng thờ phụng tôn thần Tống Sơn quận chúa Nguyễn Thị Ngọc Vạn tại 2 ngôi làng Dã Lê Chánh – Dã Lê Thượng (vốn là một làng Dã Lê, được chia tách từ năm Gia Long thứ 10 (1811)), chúng tôi cho rằng công lao của bà Ngọc Vạn đối với vùng đất Dã Lê là có thật, thể hiện rõ nét trong tín ngưỡng văn hóa của cư dân nơi đây. Còn câu chuyện có hay không việc công nữ Ngọc Vạn là Hoàng Thái hậu Chân Lạp – người đặt nền móng cho tiến trình khai mở biên cương chúa Nguyễn ở toàn cõi Nam Bộ ngày nay– chính là câu hỏi cần được tiếp tục tìm hiểu kỹ càng dựa trên các cứ liệu khoa học khách quan thuyết phục.

V.V.Q – N.Đ.Đ

CHÚ THÍCH

(1). Phan Khoang (1969), Việt sử xứ Đàng Trong 1558-1777_Cuộc Nam tiến của dân tộc Việt Nam, Ns Khai Trí-Sài Gòn, tr. 401

(2). Lương Văn Lựu (1973), Biên Hòa lược sử toàn biên, tập 2, Tác giả xuất bản, tr.89

(3). Lương Văn Lựu (1973), Biên Hòa lược sử …, sđd, tr.95

(4). Ban Trị sự Nguyễn Phúc tộc (1995), Nguyễn Phúc tộc thế phả, Nxb Thuận Hóa, Huế, tr.126.

(5). Ở đây, chúng tôi dùng “công nữ Ngọc Vạn” theo đúng vị thế của những người con gái chúa Nguyễn. Thời kỳ trấn nhậm Nam Hà, các chúa Nguyễn vẫn tôn phò vua Lê, dùng niên hiệu của vua Lê. Theo Phủ biên tạp lục: “Con đều xưng là công tử, đại công tử, chỉ phong tước hầu…” (Lê Quý Đôn, Phủ biên tạp lục (Viện Sử học dịch), Nxb. VHTT, 2007, tr.83) và sau khi chúa Nguyễn Phúc Khoát xưng vương (1744) thì về vai vế, cách gọi “cũng không lập phi cùng thế tử. Vợ cả thì gọi là Tả Hành lang, các vợ lẽ thì gọi là Hữu Hành lang. Con trưởng vẫn gọi là Đại công tử, còn thì theo thứ tự gọi là đệ nhị, đệ tam, đệ tứ, đệ ngũ công tử…” (Phủ biên tạp lục, Sđd, tr.84). Cho nên con gái của Chúa dứt khoát không thể nào gọi là Công chúa (con vua), mà phải là công nữ (con chúa).

(6). Phi thừa 丕承: Nhận mệnh trời mà kế thừa cơ nghiệp đế vương.

(7). Cảnh mệnh 耿命: mệnh lệnh của Thiên đế, đế vương.

(8). Thứ cơ 庶幾: hi vọng rằng, ước mong rằng. Kinh Thi詩經, Tiểu Nhã小雅, Xa Hạt車舝 có câu rằng: “tuy vô chỉ tửu, thức ẩm thứ cơ; tuy vô gia hạo, thức thực thứ cơ” 雖無旨酒，式飲庶幾；雖無嘉肴，式食庶幾 (tuy không có rượu, cũng rất mong cầu; tuy không có đồ ăn ngon, nhưng cũng hi vọng khi ăn). Tác giả Viên Mai 袁梅 chú giải từ ngữ trên của Kinh Thi rằng: “thứ cơ, hạnh. Thử biểu hi vọng chi từ”庶幾，幸。此表希望之詞 (thứ cơ là cầu mong, tức là từ biểu thị sự hi vọng).

(9). Lê Nguyễn Lưu – Huỳnh Đình Kết (2011), Ấn chương Việt Nam từ thế kỷ XVI đến cuối thế kỷ XIX trong dân gian vùng Huế, Nxb Thuận Hóa, tr.85

https://vovinhquang.wordpress.com/2016/04/01/tong-son-quan-chua-nguyen-thi-ngoc-van-qua-sac-phong-lang-mo-va-tin-nguong-tho-phung-o-hue-vo-vinh-quang-nguyen-dinh-dinh/?fbclid=IwY2xjawEnE5pleHRuA2FlbQIxMAABHR0gvxWwPI5tT_I49bKK_Vk2ljwzMfOOdhNuDluZAmqZy4dn3RCAMFBFgw_aem_MFCezhjVAlpntUmB70OlJA

..

..